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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第七篇 不是外表，而是內裡的實際, 一條中心事物的綫 是 然而，大多數的人認為改教是恢復一種道理。根據這種想法，改教以 後，其它的道理和實行也恢復了。長老治會（教會由長老來治理）恢 復了，所以產生了長老會。監督這件事恢復了，所以產生了聖公會。 北歐有些信徒看見，受浸應當浸入水中，不該灑水，所以他們實行水 浸，稱為浸信者。這種作法產生了浸信會。有些人恢復了聖潔的教訓 和實行，產生了聖潔會。從上一個世紀起，有些人恢復了說方言的實 行，產生了五旬節會。這些恢復都不過是道理和實行的恢復，他們多 半把基督撇在一旁。一個世紀半以前，弟兄們在英國興起。首先他們 非常注意基督，但後來他們被岔開，注意道理和不同的實行過于注意 基督。繼他們之後，主的恢復在中國興起。初期甚至我們中間的恢復 也相當重在道理和實行，而不是那麼強的注重這個人位。, 第七篇 不是外表，而是內裡的實際 包括 寶貝外面的架構, 一條中心事物的綫 是 然而歷史告訴我們，因着神的憐憫，歷代以來有一條中心事物的綫， 有一條神聖實際的綫，不過規模始終很小。, 第七篇 不是外表，而是內裡的實際 包括 三一神分賜到祂的贖民裡面, 三一神分賜到祂的贖民裡面 是 從那時起，我的眼睛得了開啟，看見主在今世的中心恢復不是僅僅恢 復道理和實行。然而，大多數的信徒想到主的恢復，主要就是想到道 理和作法。, 第七篇 不是外表，而是內裡的實際 包括 一條中心事物的綫, 三一神分賜到祂的贖民裡面 是 我們也看見，在神彰顯的總結裡，我們仍要享受基督作生命樹和生命 水。啟示錄二十二章有神和羔羊並一道生命水的河。這些是表徵三一 神。有父神，有羔羊－子，並有湧流的河－那靈。這不僅僅是我的解 釋，因為主耶穌在約翰福音第七章清楚的告訴我們，湧流的河就是那 靈。（38～39。）所以甚至在永世裡，父、子、靈－三一神－仍要一 直不斷的分賜到祂的贖民裡面。這就是神聖的實際。我們需要禱讀這 些啟示的所有經文，並認真來追求、經歷，甚至學着向別人陳明。讓 我們都蒙拯救，不去注意道理和作法。我們應當學習怎樣領會神照着 祂的神聖啟示和聖言而有的經營。, 第七篇 不是外表，而是內裡的實際 包括 一組外表, 三一神分賜到祂的贖民裡面 是 啟示錄對許多注意這本書的人已經成了一種打岔。聖經學者喜歡曉得 如何解釋預言，如何找出不同的時代，等等，卻少有人注意到燈台的 真實意義，少有人注意到吃生命樹，吃隱藏的嗎哪。佈道家借用啟示 錄三章二十節來講到主在叩門，他們很少往前到同一節的第二點說， 主耶穌要進來，與開門的人一同坐席。他們沒有題起坐席，因為他們 沒有多少這樣的經歷。他們沒有看見，這樣實際的享受基督，享受者 就成了得勝者，要在祂的寶座上與祂同坐。（三21。）很少啟示錄的 讀者留意享受基督的事。反之，他們留意許多其他的事物。, 三一神分賜到祂的贖民裡面 是 這就是何以我們在前面幾章指出，在聖經中，從創世記第一章至啟示 錄二十二章，神始終要得着一班人作祂的彰顯。惟有神自己作到祂的 子民裡面，作他們的生命和性情，這件事才能完成。這樣一班人與三 一神調和，就成了祂的彰顯。我們追求聖潔，追求屬靈，追求長大， 追求作屬靈的事，表面看來並沒有錯，但實際上，錯誤的根還在我們 這人裡面。我們不需要追求屬靈，不需要追求聖潔，不需要追求活基 督，只需要追求活的人位。我們有了活的人位，就有了一切。我們需 要一個清楚且包羅的異象，好看見這樣的人位。倘若你探討保羅和約 翰的著作，你能看見，它們主要不是教導我們追求這個、追求那個， 而是把一個活的人位擺在我們面前。今天許許多多的基督徒，包括我 們在內，都追求不同的事物，卻不直接追求活的人位。今天許多佈道 家帶領許多靈魂歸向基督，但我們必須要問，他們所經歷所得着的基 督有多少？同樣的原則，我們也許有教會生活，但我們必須要問，我 們經歷基督、享受基督、得着基督有多少？, 一組外表 是 他們也被帶到西乃山，領受所頒賜的律法。甚至頒賜律法也是外表的 一部分。隨着律法的頒賜有帳幕、器具和所有與祭司體系有關之物的 樣式，包括獻祭在內。這些東西構成了一組完整的外表。, 寶貝外面的架構 是 在新約裡，首先教會得着建立，然後有新約的著作出來揭示這位奧 秘、包羅萬有的基督。你必須曉得，教會的建立和新約揭示基督的著 作，今天也成了基督徒所寶貝的外面架構。實際的事物、真實的事 物，乃是基督和加增的基督。基督就是神的基督，加增的基督則是基 督的身體。兩者都是奧秘的，都是神聖的，人的頭腦很難領會。所以 甚至使徒還活着的時候，那些寶貝教會外面架構，寶貝關乎基督之啟 示的人，已經忽略了這些神聖的奧秘。, 三一神分賜到祂的贖民裡面 是 當人問到地方教會的時候，我們很容易談到立場和一地一會。但你必 須曉得，這可能只是一種外面的表現。人們需要內裡的神聖實際。內 裡的神聖實際才是最能折服人、滿足人、征服人的元素。, 外表的應驗 是 我們生活在最好的時代，看見了這些事情。主耶穌對猶太人說，亞伯 拉罕歡歡喜喜仰望基督的日子。（約八56。）在馬太十一章十一節， 主耶穌指明舊約裡沒有一個人大過施浸約翰，因為施浸約翰生在他們 以後。但主耶穌接著說，國度裡最小的，比約翰還大。同樣的原則， 我們必須說，凡生在這個時代末期的，比生在初期的還要大。, 外表的應驗 是 在約翰福音裡，那靈用兩件東西指明，借摩西所傳的事物都在耶穌基 督這一個人身上應驗了。這兩件東西就是一章十四節裡的帳幕，和一 章二十九節裡神的羔羊。帳幕乃是中心的項目，代表了全套的帳幕， 還包括了器具、祭壇、洗濯盆、和外院子的院帷。帳幕這個辭是指全 套說的。聖靈不是把帳幕當作名詞使用，而是當作動詞來使用。約翰 說，話成了肉身，‘帳幕’在我們中間。（一14。）這指明基督這個 帳幕不是沒有生命的舊帳幕。這個帳幕有生命，因為祂能支搭。祂不 需要人搬運，祂能自己行動。祂不需要人建立或拆卸，祂自己能支搭 帳幕。這個帳幕乃是一個人位，這個奇妙的人位實際上就是神成了 人。神成了人就是一個活帳幕。, 沒有看見外表的屬靈意義 是 摩西過世以後，以色列人歷世歷代都寶貝經由摩西所領受的東西。歷 代以來，猶太民族的合一，主要是由於他們經由摩西所領受的東西。 他們寶貝十誡、摩西五經、帳幕、帳幕的器具、祭司體系。但是歷史 告訴我們，歷代以來，他們並不懂得這些事物的屬靈意義。他們不懂 得帳幕和聖殿是基督的預表；他們不曉得陳設餅桌子的真實意義，不 曉得它為什麼在帳幕裡面；他們不懂得為什麼有燈台，為什麼燈台有 七盞燈；他們不懂得為什麼燈台題在陳設餅桌子之後；他們不懂得幔 子的意義；他們不懂得內中擺着律法、隱藏的嗎哪和發過芽的杖的約 櫃，真實的意義是什麼。他們不懂得這些事情，但是他們很寶貝這些 東西。甚至今天他們還想尋找約櫃。但是他們沒有看見這些外面事物 的屬靈意義。他們珍賞這些外面事物，但是他們的生活卻不受其影 響，因為這些事物不是持守在生命裡，而是在外表上。當然，他們知 道在那些事物裡有神的榮耀，但甚至這個榮耀，對他們也只是一種外 表。主耶穌是這些外表的實際，祂來了，他們卻不認識祂。祂是包羅 萬有的。祂是帳幕、約櫃、燈台、陳設餅桌子等等的實際，但是他們 並不認識祂。, 三一神分賜到祂的贖民裡面 是 我恐怕你們不知不覺也認為主的恢復是恢復一些作法、道理和屬靈的 經歷。你們也許沒有一種基本的領會，就是神的心意完完全全是要恢 復基督的人位。神的心意是要恢復三一神分賜到祂的贖民裡面，使祂 成為他們的所是，結果就是教會生活。這意思是說，這樣的教會生活 乃是金燈台，是父、子、靈的具體表現。我們必須曉得，主的恢復就 是三一神分賜到祂的贖民裡面。, 外表的應驗 是 歷代以來，猶太人持守外面的事物。有一天，這些事物的實際來了。 基督就是帳幕和祭司體系的實際，然而那些寶貝帳幕和祭司體系的人 卻敵擋祂。大數的掃羅就是一個最好的例子。那位真實者來了，成就 了一切，經過道成肉身、為人生活、釘十字架、復活、甚至升天。但 是有一個大數的掃羅，他寶貝所有外面的事物到了極點。他通曉各樣 外表的事物，然而他率先敵擋那位真實者。當他逼迫人的時候，那位 真實者特意臨到他，轉了他；他不是從罪惡、世界裡迴轉，而是從預 表、外表轉向基督自己。主耶穌在那三年半盡職事的期間，所遭受的 反對主要就是來自那些寶貝並護衛外表的人。有一段過渡時期，在這 個時期裡，舊約的外表都要轉到新約的實際裡。, 寶貝外面的架構 是 因着基督徒從基督自己岔了出去，組織便進來取代教會的實行。這從 以格那提（Ignatius）的時代就開始了。他認為監督在長老之上。他是 一位親愛的真弟兄，但他被撒但利用造成了一個錯誤－監督在長老之 上。這就是主教、大主教、樞機主教、教宗的邪惡根源。這種階級制 度是由這一位真實的弟兄，基要的教師所主張的那個小根生出來的。 康士坦丁大帝曉得基督教的真理是個有力的因素，能夠影響帝國的百 姓，所以他以基督教為國教。在主後三百二十五年奈西亞大會中，他 想要強迫所有不同的教師合而為一。這是天主教的第一塊基石，羅馬 天主教就是從這裡出來的。到了第六世紀末葉，教皇制度就完全建立 起來了。此後，基督與教會的神聖意義完全喪失了。教會成為外表的 東西，內裡的實際消失了。基督對他們僅僅成了一個名字。, 一組外表 是 在舊約裡，沒有第二卷書像出埃及記那樣，完整的啟示出神的經營和 經綸。那裡有一組完整的外表，描述出主的經營或經綸。有踰越節， （出十二，）有神大能的救恩，將所有的以色列人從埃及拯救出來。 有神外面神奇的作為，包括擊殺埃及所有的長子。（出十二29。）然 後在曠野神行了許多神蹟。例如，以色列人在曠野飄流將近四十年之 久，一直有嗎哪臨到他們。
